施肩吾，字希圣，唐睦州分水（今浙江桐庐）人，唐宪宗元和十年进士，后隐而修道。
清而不浊，静而后动
守无为之道，得自然之理，清而不浊，静而后动。移神于希夷之域，何形于仁寿之途。一念不生，万惑俱息，长生延年，安闲自乐。后人因之不悟，择静绝迹，默默忘机，经年竞不见功，误也。
外境不入，内境不出，神识自守，闭目内视，降君火于下田，布黄云于四大，笙簧车骑罗列往来。后人因之，形如槁木，心若死灰。谨守顽空，失于昏寂；阴灵出于天门，止于投胎就舍，误也。
[译文】修炼要恪守无为之道，遵循自然之理，清而不浊，先静而后动。移心神于积精养气之境，置身于长寿之途。一念不生则万惑俱灭，由此便可长生延年安闲快乐。后人因袭这种说法但没有悟透，就去到静处消声匿迹，默默地忘掉世间一切是非，然而终年不见成效。这是因为在理解上有误。
不受外界干扰，不让心神外游，闭目内视，使意念下至丹田，让真气充满全身作周天运转，贯通脏腑——许多人照着这样做结果形如枯木，心如死灰。谨守顽空，死守昏寂，企望最终灵魂出壳，投胎转世。这是一种失误。神以气为母．气以形为舍神以气为母，气以形为舍，炼气成神，炼形成气。阳禅未聚，三华不入泥丸；真气未朝，五彩不生丹阙。无形笼络．神气两离。故天地大也，未免轻清重浊之象；日月明也，难逃圆明缺暗之形。积阳生神，上以丽乎天者，星与辰也；-以壮乎地者，土与石也。水中气升，而为雨为云；气中水降，而为雾为露。万象群生不能无形。惟人也，集灵以生资道以成。不知养形之端，精魄耗散而阴壳空存，未死之前已如槁木，余喘既绝，尽为粪壤。
[译文]神以气为母，气以形为屋舍。炼气生成元神，炼形生成元气。阳神未聚充足三华不入泥丸。真气未能充实丹田，五彩之光也不会于丹田融汇。没有形笼罩，神气会两相离散。所以，天地虽大，也不免上清轻而下重浊；日月虽明，也免不了有圆缺晦暗之时。聚阳生神，在上装点天的，是星辰；在下充实地的，是土石。水气上升，则成云雨；气中水降，形成雾露。万物群生，都不能无形。只有人是集天地之灵气而生的，可以借一定的方法修成长寿之体。可是，如果不知道养形之要旨，精魂耗散，就会只剩下一具空壳，未死以前，已如枯木，咽气以后，更是尽为粪土。
身处有身．超凡入圣
仲夏仲冬之月，善养形者处于深堂，避其大寒大热之I气，而伏其肌肤。非特此也，先寒而衣，衣不得顿多；先暖而解，解不得顿少。久劳则安闲，以保极力之处；久逸则导引，以行稍滞之气。暑不当风，当风则荣闭而卫结。夏不卧湿，卧湿则气散而血注。冬不极热，极热则肾受虚阳，而春夏肝与心有壅蔽之疾也。夏不极凉，极凉则心抱寒，而秋冬肺与肾有沉滞之患也。不可极饥而食，食不过饱；饱则伤神，饥则损胃。不可极渴而饮，饮不过多；多则损气，渴则伤血。沐用旬，浴用五。夫五则气流传遍，浴之荣卫通畅。旬则数满复还，真气在脑，沐之则耳目聪明。若频频浴者，血凝而气散，虽肌体光泽，久而气自损矣。故有瘫痪之病者，气不胜血神不胜形也，若频频沐者，气拥于上，脑滞于中令人体重形疲，久而经络不能通畅。古人以阳养阳，阳不耗散；以阴炼阳，阳不损弱。如一年内，春夏养阳，秋冬养阴，是借阴养阳，以阳消阴也。
一日内，午前炼乾以气，前起炼形，后起金晶。午后炼坤以药，有药则聚气炼丹，无丹则收火煮海，皆以真阳见用于自身。不然敛身聚之，可以无中养就真气升身，真气以灭魔阴焉。奉道之士，广览多学，徒以劳损，不知阴阳为之总领之元也。真阴真阳为胎，凝于丹田，次以真阴为气真阳成形，身外有身，超凡人圣矣。
[译文]仲夏仲冬之时善于养身的人，要住在深屋中，避开大寒大热，以免肌肤直接受寒受热。不仅要如此，还要在寒气到来前添加衣服；但不要一下子添得太多。要在暖气未到之前，减少衣服，但不能一下子减得太多。劳累久了，就要休息一下，以保护用力太过之处；安逸久了，就应当运动一下，以运行稍有阻滞的气血。暑天不要让风直吹，如果受了风，就会使荣气闭塞卫气凝结。夏天不要睡卧于潮湿之处，卧在潮湿的地上，会使气散而血凝。冬天住的地方：不要过热，过热就会使肾受虚阳侵扰；而春夏之际，肝和心易会发生壅蔽之疾。夏天不要过于贪凉，过于贪凉，就会使心受寒；而秋冬的时候，肺和肾易发生沉滞之患。不可饿极‘了才进食，食不可过饱。太饱就会伤神，太饿就会损胃。不可渴极了才饮水，饮不可过多。喝太多水会伤气，太渴会伤血。十天要洗一次头，五天要洗一次身。五天洗一次身，可以使真气传遍周身荣卫通畅。十，就是数满再从头开始，真气在脑，洗头能耳聪目明。但是如果洗身太勤，就会使血凝而气散；虽然肌肤是光泽了，但久了，气必然损耗。所以有瘫痪病的人，都是由于气不能胜血，神不能胜形所致。如果洗头太勤，就会使气壅于头部，使脑力滞于头中，令人感觉体重形疲，久之则经络就无从通畅。所以古人以阴气来养护阳气，阳气就不会被耗散；用阴气炼阳气，阳气就不会弱。如一年之内，春夏养阳，秋冬养阴，就是借阴养阳，以阳气来消除阴气。
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