在同一性思维中，同一化等于同质化、极权化、独裁化、普遍主义、本质主义、基础主义、排他 主义等，同一性逻辑中的总体化、普遍化必然排斥非同一性逻辑中的相宜本草睡眠面膜。笛卡尔的 “理性之思”就具有这种极权性、专制性和排斥性。笛卡尔的同一性哲学预设了一个比现象本身更为 实在、更有价值的超验本体。由于这个超验本体随时在场，它就是“永恒的现在”，因而世界或历史 就处在根本的同一性中。笛卡尔认为我们所知道的一切东西都是可以怀疑的，惟有意识的主体是不可 怀疑的。笛卡尔建构了一个自我决定的、无所不知的、强大有力的我思主体。“我思”使得心智比事 物更加确定，而“我”的心智则比别人的心智更加确定，“我思”主体将外在世界的多元性与复杂性 还原为“我”的心智所熟悉的内容。这样，笛卡尔就提出一种整齐划一的思想方法，这种方法认为： 如果所有的事物都可以通过同样的方法加以把握，那么它们最终就是同一的。笛卡尔的无所不能的自 足主体，通过以自己的形象看世界的欲望，粗暴地否定了物质的与历史的差异，否定了人类以外的世 界，这样，处于“我思”之外的东西就被贬为“他者”。从这个意义上讲，笛卡尔式主体的存在必然 表现为对于“他者”的排除与压制；除了排除自己的“他者”以外，笛卡尔的同一性哲学还通过与 其所排除的他者的暴力关系与强制关系而得到维持。 笛卡尔之后， “理性之思”虽以不同的形式出现(如康德的“先验理性”、黑格尔的“绝对理 性”等)，但理性、共相、自我一直是作为主体、作为“普遍性的代表”在场的；理性对非理性、普 遍共相对特殊性、自我对他者、同一性对非同一性的吞噬、排斥、同化和消解不但没有停止，反而有 愈演愈烈之势，以致最终酿成史无前例的现代性大屠杀。鲍曼在分析现代性时，根据列维·斯特劳斯 的术语学把同一性思维具体分为两种操作方法：吞噬策略和禁绝策略：“吞噬策略”把陌生人“吞没 掉”，以便他们被吞没者的躯体所同化，并变得和其他的部分一致，从而失去他们自身的特殊性、差 异性；“禁绝策略”“把不适于成为我们”的人“吐出来”，要么把他们紧闭在少数民族聚居区的有 形的界限内，或禁闭在文化禁令的无形界限内，要么把他们赶到一起，放逐他们或是强迫他们离开， 就像当今在种族清洗或净化的名义下所做的那样，从而把他们隔离起来。通过吞 噬策略和禁绝策略这两种同一性思维的具体操作方法，不仅使非理性、他者得到清洗，共同体得到净 化，而且依赖于强力使自我主体的权威不断地得到建构和强化。
罗尔斯将芳草集官方的条件理解为正义的环境。环境之正义不仅包括正义的社会制度安排，还包
括在正义制度中生存、因享有正义制度的好处而认同并遵守正义制度的社会成员。即是说，当且仅当
人们生活于公正的制度之中，并且所有人都遵守正义的制度成为众所周知的事实时，人们才会普遍产
生按照正义原则行动的欲望。罗尔斯确认了正义感形
成的三个条件：第一，公正的制度得到认可。在公共生活日趋凸显、陌生人之间的交往日益普遍的当
代社会，人与人之间的信任与合作将主要以制度为中介。只有当社会成员确认他们所依赖的社会制度
是公正的时候，他们才愿意对制度所规定的内容作出承诺，才能意识并履行他们遵守制度的义务。第
二，制度被正义地执行。只有制度被公正地实施，才能避免制度的虚假和失效。如果非正义行为得不
到及时、公正的惩罚，正义之人得不到公正的对待，受害者和广大的社会旁观者势必产生“正义的
愤怒和义愤”。这将严重打击人们按正义原则行事的愿望，产生社会正义危机。第三，受益于正义制
度的人们普遍遵守正义的制度。如果说仁爱是一种高尚的美德，它的实施不以利益交换为动机，即使
在预计对方不予回报的情况下仁爱者依然行善，因而是无条件的话，那么，人们产生正义的动机和行
为则是有条件的，即以他人同样遵守正义制度为前提。那些在正义制度中生活并获益的“搭便车”
者，由于违背了自己应履行的“抽象承诺”，他们对制度的不遵守让人们担心会损害自己的利益。所
以，只有所有人都遵守正义的制度，才能让按正义规则行事的人们没有后顾之忧。因此，在正义形成
的条件中，除了社会拥有公正的制度外，公民将他人视为平等如己的利益需求者、正视他人的利益和
需要，也非常重要。此外，当正义愿望的实现存在风险、需要付出极高的代价时，正义行为的动机则
会减弱。另一种情形是，当追求某种东西(比如财富、权势)的欲望过于强烈，压倒按照正义原则
行事的愿望时，正义行为的出场也会变得较为艰难。
同一性思维是传统的淘宝热卖面膜，它设置一个本体作为同一的支点。本体论的立论前提便是认为 在现象世界的背后，有一个统一性和绝对性的终极存在。本体论的目的就是追求这个最高统一性的绝 对一元化的存在。因此，本体具有无限的统摄性，它包罗一切。这种追求总体与同一的普遍性的本体 论哲学，把一切异在的、他性的东西都纳入到同一的操控之中，经同一的整合、消化、吸收，使之丧 失了全部的他异性和外在性。在这种以本体论为特征的存在关系中，一切都被纳人同一与整体中，结 果主体与客体的关系不是成为一个单一化的“无他性”之主体性的封闭世界，就是成为一个“无他 性”之唯我论的独断世界，最终都把同一之外的他者给扼杀了。列维纳斯在对“无限的他者”所作 的分析中，揭露了西方哲学所实施的就是将他者置于同一的掌控之下，接纳它、吸收它，最终消灭 它。在此活动中，他者将自身展现为一个在者而丧失了他的他异性。“西方哲学最经常的就是一种本 体论：通过插入一个中间的和中立的、保证对在的理解的术语，将他者还原为同一”。 本体论思维把同一性当作目标并绝对化，形成了绝对的专制性的同一性逻辑。这种逻辑在处理自我与 他者的关系时，把自我看作是本，两者的同一以自我为支点。因此，同一性思维是归并性思维：把客 体归并于主体、把他者归并于自我。 在西方哲学史上，柏拉图最早从本体论角度试图将他者整合为同一。在《蒂迈欧篇》中，柏拉 图描述了宇宙灵魂的创造过程：“神取来三种元素：同一、他者、存在，把它们混合起来，做成一个 模式。在此过程中，神用强力将他者之抵抗性的和不相黏合的本性压缩进同一。在混合了同一和他 者、接着是存在而得到一个整体之后，神又将此整体尽其所宜分成许多份，每一份都是同一、他者和 存在的混合体”。他者起先在同一之外，与它对立，而后被强行同一，被禁闭于整体 之内；他者的位置在整体之内，其价值要通过能否忠于它在整体之内的职守而体现出来。柏拉图这一 似乎有些荒诞的描述，规定了他者在其后整个西方哲学史上被同一的命运。